浏家港陵塔皇家陵园官网,买墓地免费上门接送看墓,提前1-2天预约！
全国咨询电话：0512-57386039
新闻动态
新闻动态
关中地区是中国历史上最重要、最典型的基本农区之一，但关中地区内部从自然地理环境和农业经济类型上来讲，依然存在着一些较为显著的区际差异。具体而言，以西安为中心将关中地区划分为东西两区，东部地区多山而平原面积狭小，历史时期曾有很长一段时间是戎狄盘踞的地带，西部地区则以平原为其主要地貌，周人兴起之地周原即属于这一区域，历史上较早地便成为农业开发的重要地区。此外，从南北向的格局上来讲，关中地区北部的陕北为历史上典型的农牧交错地带，在农业经济类型上与关中地区作为基本农区有着极大的差异性。...
以自然崇拜而言，农业从其本质上来讲是一种简单地自然再生产过程，必须依托自然环境的作用方能成功，因此，农业民族往往具有极为浓厚的自然崇拜。其中对于土地的崇拜和对于自然界草木的感情最具有代表性。农业基于自然而存在，自然再生产是农业最基本的特征之一，人与自然的关系在农业生产生活背景之下可谓与生俱来。对自然的敬畏、亲切、适应、改造与利用，是农业历史发展进程中人与自然之间相互关系最基本的表现形态。中国在历史早期便形成了很多关于人与自然关系的哲学表达。典型者如农业生产中形成的“三才理论”，在《吕氏春秋》中表述为“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”，天地人三者成为农业生产得以维系的缺一不可的三大要素。此外，中国人选择土木作为制作器物的材料的历史可以追溯至新石器时代。例如:在半坡旱作农耕聚落中房屋的建设采取半地穴式;在河姆渡稻作农耕聚落中则有以木材为主体材料的杠栏式建筑……这种传统在中国古代建筑中得以保留沿用。泥土与木材皆为自然的馈赠，体现了取法自然的原则。另外，泥土与木材都是自然的产物与馈赠，从这一层面而言，土木建筑可以说是人类对于自然物的改造与利用，因此，建筑在空间上能够很容易地与自然景物融为一体;土木建筑使用的周期并不长久，很难长存，因此经过时间的推移，建筑又会归于自然，体现出土木建筑在时间维度上源于自然又最终归于自然的性质。换言之，在时空之中，土木建筑往往能够更加合理的与自然融为一体。...
基于农业民族生产生活方式的群体性特征，在农业社会中，则普遍重视社会成员的行为规范的秩序性，秩序与群体之间相辅相成。严格的秩序规定是维护群体性社会内部团结与和谐的重要方式。因此，如果说，“群体性”是农业民族生产生活方式的基本特性之一，那么“秩序性”则是农业民族社会伦理规范的基本特征。...
瑶族认为，人的死生只是人的身体的两个方面，生与死是相通的，生是死的继续，死是生的开始。人死后只是灵魂离开了身体，灵魂得到超度后，是可以重新投胎做人的。尽管这要神说了算，但是这必须取决于两个条件，一是这个人活着的时候能够行善积德，或者至少不做伤天害理的事。...
我国古代很早就有老人死后唱孝歌陪灵的习俗。据史籍记载可以上溯到远古。《孟子·告子下》中“华周祀梁之妻善哭而变国俗”。据考证，祀梁之妻的哭词就是挽歌，可惜己不存。《庄子·至乐》云:“庄子妻死，惠子吊之，庄子则箕踞鼓盆而歌”。这应该是古代孝歌的最早的文字记载了。...
首先，唱娱乐性的孝歌，一般安排在前半夜唱，如果唱两晚，安排在第一天晚上唱，然后唱起歌堂。起歌堂大致又可分为请歌师、造歌楼、造纸、造香、造酒、造茶等几个阶段。有时还有造火歌、造香炉歌、上香歌、酒秽歌、点灯歌、奠酒歌等等。其次，唱完起歌堂后，就唱散歌堂歌。在散歌堂歌中，歌师开始为亡魂主持超度了。散歌堂歌大致可分为:化纸、锁龙门、送亡魂、辞别、过十山、过十殿、安灵、送歌师、拆歌寨、倒鼓等几个阶段。散歌堂歌要求必须赶在鸡叫前唱完，因为第二天早上天亮就要出殡了。...
施甸布朗族有一套严格的安葬制度。在村寨内实行“区分安葬”，即按死者的年龄、死亡方式以及是否生育过子女作为将死者埋入哪个坟地的依据;在家族公共坟地内实行按死者辈分及长幼秩序依次埋葬的“台葬”在家庭中实行“夫妻合葬”，遵循男左女右的原则，但第二次结婚的夫妻不合葬。根据埋葬对象把坟地分为“正常死亡人”的坟区、“非正常死亡人”的坟区以及“未成人”的坟区三种。凡是年满40岁以上，生育过子女，属于正常死亡的，均葬入家族公共坟地;年满40岁且生育过子女，但死于外地、凶死以及咽气时身边没人的，不得埋入家族公共坟地的主坟区内，要与家族公共坟地的主坟区保持一定的距离;未婚或虽己婚但未生育子女的，无论年龄大小，死后均葬入娃娃坟;零岁及零岁以上儿童，死后一律葬入“娃娃坟”。据调查，里歪寨布朗族寨子的李朝玉家族里就有三位70岁以上未婚的老人死后葬在“娃娃坟”，整个家族至今仍保持每年腊月二十三去“娃娃坟”献祭的传统。 ...
布朗族远古先民的丧葬习俗并没有明确的史料记载，至明清时期才有零星的记载。“明·天启《滇志》‘蒲人’条记载:‘蒲人……永昌、施甸及其十五喧、二十八寨皆其种，勤力耕锄，徒跌登山……葬用沙罗布裹尸而焚之’。”...
施甸布朗族先民原本信仰万物有灵的原始宗教，南传上座部佛教传入布朗族地区后，施甸布朗族改信南传上座部佛教与万物有灵的原始宗教。据赵瑛《布朗族文化史》一书中说到，“滇西一带的布朗族先民直到明朝中叶仍未信仰佛教”。今天的施甸布朗族村寨中虽然己经看不到佛教的标志性建筑，如佛寺、佛塔、装房等，但在调查中发现布朗族村寨至今仍遗留着许多佛寺的名称，如新地基的“德寨寺”、里歪寨的“三太寺”、大中的“六太寺”。据老人讲述，这些佛寺在文化大革命期间都被摧毁了。此后，施甸布朗族群众以原始宗教信仰为主。随着与其他民族，尤其是汉族交往的日益频繁，有些布朗族群众逐渐改信大乘佛教。...
长茹村庄自起意到永安堂及事务厅的竣工历时一年半的时间，圆满的完成了这场由土葬墓葬走向火化堂安的殡葬改革，其原因笔者认为主要有以下几点:...
