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太仓市浏家港陵塔皇家陵园，位于上海北部，郑和七下西洋起锚地的浏家港，原址是明成祖朱棣御赐建造陵塔以祭祀航海将士之地，为藏风聚气、旺文旺财的好场所，更是共享天地精华、厚置先人归宿、添福子孙后代的安憩之处。 浏家港陵塔是经江苏省民政厅批准，太仓市民政局主管的国有大型公园式景观生态陵园，距沪太高速5公里，地理位置优越，交通便利，环境优美；风水态度以及天时人和尽在掌握，足以泽及群生，富荣百…
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丧葬礼俗作为人类的生活仪礼之一，早就引起了学者们的关注。早在《周礼》等诸多文献中对丧葬文化就有较多的描述与分析。但作为学术意义上的科学研究，在我国学术史上是伴随着现代文化兴起而兴起。从五四新文化运动到40年代末是异军突起的阶段。…
在墓志铭的研究群体中，女性是较为特殊的。在封建社会中，“男尊女卑”的思想禁锢着女性生活的方方面面，无论是从社会地位、受教育情况还是婚嫁，女性的身份认定大都依赖于男性。通过文献中对于女性墓志称呼的记载，也可见其分辨之严格。如朱子《家礼》中提到:…
根据出土墓葬的挖掘简报可以看出，一方完整的墓志包括志盖与志石两部分。如二十世纪四十年代出土于山东高唐县的元代李处贞墓志，其志盖题名篆书为“宣使李君墓志”，而志石上的题名则为“故湖广行省宣使李君墓志铭并序”。正文先将墓主迁葬和作铭缘由写清，为序文，再作志文，记载其生平、历官、子孙等，最后为四字铭文，末记立石年月。志盖的尺寸有限，并且多为篆书，一般题名较为简单，而志石尺寸较大，刻字空间充足，正文中的题名也就比较具体，还有1950年出土的耶律世昌墓志，其志盖名为“元故安西路耀州尹耶律君墓”，其志石上的题名则为“大元故安西路耀州尹耶律君墓志铭”，但也有较为讲究、颇具规模的墓志，如张弘纲的墓志盖为“大元故昭勇大将军万户张公墓志铭盖”，而其志文中的题名则为“昭勇大将军万户张公墓志铭”，目前学界研究的也多以志石上的题名为主。…
在广大农村，很多基层干部都是“乡土型”干部，一方面他们世世代代生长于此，在当地有着千丝万缕的关系网，各种人情关系错综复杂;另一方面，其自身有着很重的传统土葬情结，尤其是1970年代前出生的乡土干部，从情感上来说对殡葬改革的一些做法内心不认同;再一方面，这些干部大多数受教育程度不高，自身观念保守落后，处理问题能力有限。…
纵观我国殡葬改革的历史，不难发现殡葬改革在城市推行实施比较顺利，而在农村推行却异常艰难，一方面城市是个由“移民”组成的社会，相对受教育水平较高，守法意识比较强，土葬情结相对淡薄，对新型殡葬文化接受和认可度都较高;另一方面城市土地属国有土地，公墓几乎是城市居民对逝者去向的唯一选择。而在广大农村地区，村落的形成大都有宗族聚居的特点，乡村传统治理方式一定程度上是建立在宗族“德治”基础之上，以土葬为特点的传统丧葬习俗根深蒂固。…
金朝夫妇亡故之后，主持夫妇合葬、改葬者的身份有诸种，根据笔者详细考证主要有以下五种。 第一种，亡故夫妇的诸子、诸孙是金朝家庭丧葬中最为常见的合葬主持者，上述诸多史例绝大部分为亡故夫妇之子、孙主持。又如陇西郡李公娶智氏，大定十一年(1171)以疾终于家“诸子奉公与母智氏之丧，合葬于龙冈之原”。再如金保义校尉房公，妻姜氏，天德二年(1150)“穿祖母姜氏穴而合葬之”等。…
小凉山子差拉彝族人普遍保持着对老人一种尊重与服从的文化习俗，他们认为老人去世了，只是身体离开灵魂，祖先们的灵魂会对现实生活中有强力的影响力。小凉山子差拉彝族人认为“格阿龙”是他们的远祖，而按照父系制的祖先们是他们的近祖。远祖给他们创造了辉煌的历史，近祖给了他们强壮的身体，不管是远祖还是近祖，他们无所不能的身上流淌的是像火一样优良的诺苏血统，而且还保佑了子孙们兴旺发达，所以祖先是值得崇拜的。…
进行火化的那天，天微亮，请来的毕摩根据死者的年龄算出火化的方向。然后带着死者的家属在耕地里或者在山上定好遗体火化点。治丧小组就在死者女儿的婆家里安排出砍柴组、抬遗体组、火化组。先是砍柴组去砍来青松树柴，在毕摩指定的位置上先挖一坑，将一棵松树劈成四块摆于东西南北四个方位，然后在上面按井字形一层层堆放松柴。然后抬尸组就将尸体抬上那儿进行火化。…
